空想社會主義（英文：utopiansocialism）是現代社會主義思想的來源之一，準確的譯法為“烏托邦社會主義”，流行於19世紀初期的西歐，著名代表人物為歐文、聖西門和傅立葉，主張建立一個沒有資本主義弊端的理想社會。
空想社會主義”又音譯為“烏托邦社會主義”。“烏托邦”一詞源於希臘文，烏即沒有，托邦即地方，含義為不存在的地方，即空想。
1516年，英國莫爾創作的一部最早的空想社會主義文學作品，就是以“烏托邦”命名的，描繪了一個實際上不存在的海外狐島上人們所向往的理想社會。1839年，法國經濟學家日洛姆・布朗基在他的《政治經濟學》中，首次將“烏托邦”一詞同“社會主義”聯係起來，用來泛指空想社會主義學派。早期的空想社會主義文學作品，著名的還有與莫爾同時代的意大利的康帕內拉所著的《太陽城》等。從嚴格意義上說，這此文學作品還不是社會主義學說，他們對新社會圖景描繪有極端的原始性。
空想社會主義作為一種理論學說，產生於資產階級革命時代，反映了這時人民群眾對政治平等、社會平等特別是財產平等的要求。從17世紀英國革命時代溫斯坦萊的《自由法》至18世紀法國萊的《自由法》至18世紀法國摩萊裏的《自然法典》和馬布裏的《論法製和法律的原則》等，開始從理論上探討和論證消滅生產資料私有製，建立沒有剝削、沒有壓迫的平等社會。
19世紀初期是空想社會主義發展的頂峰。法國的聖西門、傅立葉和英國的歐文是這一時期空想社會主義的傑出代表。這一時期的空想社會主義者在新的曆史條件下把空想社會主義理論水平提高到了以往的空想社會主義者所沒有到達也不可能到達的高度。偉大空想社會主義者聖西門、傅立葉、歐文，擺脫了平均主義、禁欲主義，論證了資本主義的製度的暫時性，看到了新的社會生產力是改造社會製度的依據，就未來社會必須建立在機器大工業生產的基礎上，提出了許多見解。
聖西門（saint-simon）
1760年出身於法國的一個貴族家庭，早年曾深受啟蒙思想的影響，後來由於生活狀況的惡化而轉向了空想社會主義思想。聖西門認為，法國資產階級革命不僅是資產階級同封建主的鬥爭，也是貧苦大眾同封建主、資產階級的鬥爭。在他的著作中，聖西門對資本主義進行了尖銳的批判。他關於未來的理想社會的設想，是一個空想的方案。但他的學說作為一種重要的思想，對馬克思主義的形成產生了重要影響。
聖西門萬年的思想是屬於勞苦群眾的，在死時，他還熱狂的喊著：“將來時屬於我們的。”在聖西門的思想中，包含著曆史唯物主義觀點的胚胎和對廣大勞動人民的熱愛。但是，在它的思想中，所謂的“勞動者”除了包含雇傭工人以外，還包含了工廠主、商人、銀行家。他認為勞動人民是不具備政治統治的能力的。相反那些商人、銀行家等才應該是“全社會的代辦”。
在《日內瓦書信》中，聖西門已經提出這樣一個論點：“人人應當勞動”。
在同一部著作中他已經指出，恐怖統治是無財產的群眾的統治。他說道：“看吧，當你們的夥伴統治法國的時候，那裏發生了什麽事情？他們造成了饑荒！”
聖西門認識到法國革命是貴族、資產階級和無財產者之間的階級鬥爭，這在1802年是極為天才的發現。在1816年，聖西門宣布政治是關於生產的科學，並且預言政治將完全溶化在經濟中。雖然，對經濟狀況是政治製度的基礎這樣的認識在這裏僅僅以萌芽狀態表現出來，但已經明白地表達出，對人的政治統治應當變成對物的管理和對生產過程的領導的思想，即廢除國家的思想。
同樣比他的同時代人高明的是：在1814年聯軍剛剛開進巴黎以後，接著又在1815年百日戰爭期間，他聲明，法國和英國的同盟，其次這兩個國家和德國的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。
聖西門具有天才的遠大眼光，後來的社會主義者的幾乎所有並非嚴格意義上的經濟學思想都受到了聖西門的影響。
傅立葉（Fourier）
1772年4月生在法國一個富商家庭，自幼勤奮好學，善於思考問題。在他的學說中，他無情揭露資本主義社會的種種罪惡，建立起自己的空想社會主義思想體係。傅立葉為了自己的美好的設想，曾進行過一些嚐試。雖然他的設想都失敗了，但傅立葉關於未來社會的天才設想，卻給科學社會主義的誕生提供了寶貴的思想材料。
在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對備受稱頌的文明造成的貧困所作的諷刺和批判的火花。傅立葉抓住了資產階級所說的話，抓住了他們的革命前的狂熱的預言者和革命後的被收買的奉承者所說的話。他無情地揭露資產階級世界在物質上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同啟蒙學者關於隻是由理性統治的社會、關於能給所有的人以幸福的文明、關於人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對比，而且也拿這種貧困同當時的資產階級思想家的華麗的詞句作對比；他指出，同最響亮的詞句相對應的到處都是最可憐的現實，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產。
傅立葉不僅是批評家，他的永遠開朗的性格還使他成為一個諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調描繪了隨著革命的低落而盛行起來的投機欺詐和當時法國商業中普遍的小商販習氣。
傅立葉巧妙地批判了兩性關係的資產階級形式和婦女在資產階級社會中的地位。他第一個表述了這樣的思想：在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。
傅立葉最了不起的地方表現在他對社會曆史的看法上。他把社會曆史到目前為止的全部曆程分為四個發展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。最後一個階段就相當於現在所謂的資產階級社會，他指出：
“這種文明製度使野蠻時代每一以簡單方式犯下的罪惡，都采取了複雜的、曖昧的、兩麵的、虛偽的存在形式”；
文明時代是在“惡性循環”中運動，是在它不斷地重新製造出來而又無法克服的矛盾中運動，因此，它所達到的結果總是同它希望達到或者佯言希望達到的相反。所以，譬如說，“在文明時代，貧困是由過剩本身產生的。”
在傅裏葉後期的文學作品中，一再提到要建立“****製度”，這是他心中完美的人類社會組織運作模式。
“****”―就是一個小公社，即在一個一定麵積的土地上有2000人再次共同生活。這裏的共同生活是為了大規模生產、消費的經濟利益。成員們共同勞動，共同享受，無條件的以生產品保障他們的最低生活限度。而剩下來的則以十二分之五、十二分之四、十二分之三的比例分配給勞動、資本和才智（經營、指揮者）三部分。使其“各盡所能，各依勞動、資本、才智去取其所需”。“****”從一地推廣到各地，然後發展到全世界，這樣人類社會也就進入了“大同之城”。但是傅立葉想要把“****”公社付諸實踐，卻沒有辦法找到他所設想的土地和生產設備。於是他求助於資本家，希望能征得資本家的讚助。在他一生的最後十年裏，他每天都在家裏等待著資本家的“光臨”。然而，整整十年卻沒有等到資本家的到來。
終於，一位資本家開始了他的理想主義行動。
羅伯特・歐文(RobertOwen)
英國傑出的空想社會主義者，1771年5月生於威爾士的一個手工業者家庭。由於家境貧寒，9歲時歐文便開始自謀生活。通過刻苦自學，歐文終於成為一位很有學識的人。隨後，他通過個人奮鬥，幾經商海搏殺積累了豐厚的資本，同時也有了不菲的政治地位，這位還是英國國會下議院議員。毫無疑問，在當時這位社會主義者視為頗有名望的富一代。
屁股決定大腦，衣食無憂的歐文坐上那個位子就開始考慮高層次的問題了……
蒸汽和新的工具機把工場手工業變成了現代的大工業，從而把資產階級社會的整個基礎革命化了。工場手工業時代的遲緩的發展進程轉變成了生產中的真正的狂飆時期。社會越來越迅速地分化為大資本家和一無所有的無產者，現在處於他們二者之間的，已經不是以前的穩定的中間等級，而是不穩定的手工業者和小商人群眾，他們過著動蕩不定的生活，是人口中最流動的部分。資本主義生產方式還處在上升時期的最初階段，但已經產生了明顯的社會弊病：無家可歸的人擠在大城市的貧民窟裏；一切傳統的血緣關係、宗法從屬關係、家庭關係都解體了；勞動時間、特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到全新的環境中的勞動階級大批地墮落了。
終於，良心議員歐文轉向空想社會主義思想，並成為一位傑出的空想社會主義思想家，不僅從思想上對資本主義製度進行批判，還從行動上積極實踐自己的理想。他在美國印第安納州建立的“新和諧”公社，就是他的一個實際嚐試。公社麵積1200多公頃，公社成員居住在集體建築裏，亦工亦農。
羅伯特・歐文接受了唯物主義啟蒙學者的學說：人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發育時期所處的環境這兩個方麵的產物。社會地位和歐文相同的大多數人都認為，工業革命隻是便於渾水摸魚和大發橫財的一片混亂。歐文則認為，工業革命是運用他的心愛的理論並把混亂化為秩序的好機會。當他在曼徹斯特領導一個有五百多工人的工廠的時候，就試行了這個理論，並且獲得了成效。從1800年到1829年間，他按照同樣的精神以股東兼經理的身分管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠，隻是在行動上更加自由，而且獲得了使他名聞全歐的成效。
新拉納克的人口逐漸增加到2500人，這些人的成分原來是極其複雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個地方變成了一個完善的模範移民區，在這裏，酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟和慈善事業都絕跡了。而他之所以能做到這點，隻是由於他使人生活在比較合乎人的尊嚴的環境中，特別是讓成長中的一代受到精心的教育。他發明了並且第一次在這裏創辦了幼兒園。孩子們滿一周歲以後就進幼兒園；他們在那裏生活得非常愉快，父母幾乎領不回去。歐文的競爭者迫使工人每天勞動13至14小時，而在新拉納克工人隻勞動10小時半。當棉紡織業危機使工廠不得不停工4個月的時候，歇工的工人還繼續領取全部工資。雖然如此，這個企業的價值還是增加了一倍多，而且直到最後一直給企業主們帶來豐厚的利潤。
歐文對這一切並不感到滿足。他給他的工人創造的生活條件，在他看來還遠不是合乎人的尊嚴的；他說，“這些人都是我的奴隸”。
他給他們安排的比較良好的環境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全麵的合理的發展，更不用說允許進行自由的生命活動了。“可是，這2500人中從事勞動的那一部分人給社會生產的實際財富，在不到半個世紀前還需要60萬人才能生產出來。我問自己：這2500人所消費的財富和以前60萬人本來應當消費的財富之間的差額到哪裏去了呢？”
答案是明白的。這個差額是落到企業所有者的手裏去了，他們除了領取5%的基本投資利息以外，還得到30萬英鎊（600萬馬克）以上的利潤。新拉納克尚且如此，英國其他一切工廠就更不用說了。
“沒有這些由機器創造的新財富，就不能進行推翻拿破侖和保持貴族的社會原則的戰爭。而這種新的力量是勞動階級創造的。”因此，果實也應當屬於勞動階級。在歐文看來，以前僅僅使個別人發財而使群眾受奴役的新的強大的生產力，提供了改造社會的基礎，它作為大家的共同財產隻應當為大家的共同福利服務。
歐文的共產主義是通過這種純粹營業的方式，作為所謂商業計算的果實產生出來的。它始終都保持著這種麵向實際的性質。1823年，歐文提出了通過共產主義移民區消除愛爾蘭貧困的辦法，並附上了關於籌建費用、年度開支和預計收入的詳細計算。而在他的關於未來的最終計劃中，對各種技術上的細節，都作了非常內行的規劃。
歐文的最重要的著作是關於婚姻和共產主義製度的《新道德世界的婚姻製度》、《新道德世界書》和《人類頭腦和實踐中的革命》歐文的《新道德世界書》表達了最明確的共產主義，這本書不僅主張實行有平等的勞動義務和平等的取得產品的權利，而且還提出了為未來共產主義公社所作的帶有平麵圖、正麵圖和鳥瞰圖的詳盡的房屋設計。
歐文不僅宣傳了“明確的共產主義”，而且還在漢普郡的“和諧大廈”這一移民區實行了為期5年（30年代末和40年代初）的共產主義，那裏的共產主義就其明確性來說是沒有什麽可挑剔的。
轉向共產主義是歐文一生中的轉折點。當他還隻是一個慈善家的時候，他所獲得的隻是財富、讚揚、尊敬和榮譽。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會地位和他相同的人，而且連達官顯貴、王公大人們都點頭傾聽他的講話。可是，當他提出他的共產主義理論時，情況就完全變了。在他看來，阻礙社會改革的首先有三大障礙：私有製、宗教和現在的婚姻形式。他知道，他向這些障礙進攻，等待他的將是什麽：官場社會的普遍排斥，他的整個社會地位的喪失。但是，他並沒有卻步，他不顧一切地向這些障礙進攻，而他所預料的事情果然發生了。
他被逐出了官場社會，報刊對他實行沉默抵製，由於“和諧大廈”的共產主義試驗失敗，他變得一貧如洗，於是他就直接轉向工人階級，在工人階級中又進行了30年的活動。當時英國的有利於工人的一切社會運動、一切實際進步，都是和歐文的名字聯在一起的。
例如，經過他5年的努力，在1819年通過了限製工廠中婦女和兒童勞動的第一個法律。他主持了英國工會的第一次代表大會，在這次大會上，全國各工會聯合成一個總工會。同時，作為向完全共產主義的社會製度過渡的措施，一方麵他組織了合作社（消費合作社和生產合作社），；另一方麵他組織了勞動市場，即借助以勞動小時為單位的勞動券來交換勞動產品的機構。
1824年，歐文變賣了所有家產，帶著四個兒子和一批朋友，還有百餘名誌同道合者，從英國出發，乘風破浪橫渡大西洋，駛向美國。
到了美國印第安納州，他立刻去尋找最適合他建立新社會的地方。結果，他用20萬元購買了3萬英畝土地。於是，一個完全新型的“世外桃源”──“新和諧公社”就這樣開始一磚一瓦興建起來了。
這個村莊地處丘陵起伏、碧水長流的地帶。村外的山崗和穀地上，是一片又一片的葡萄園，紫紅色的串串葡萄掛在綠葉成蔭的架下，把村鎮周圍點綴得分外秀麗。遠處，與天際相連的綠茵茵的草場上，牧羊人頭戴寬邊草帽，悠閑地隨著雪白的羊群向前走動。村後的果園裏，蘋果樹、桃樹、李樹排列成行，好像村子的翡翠屏障。往村子裏走，隻見街道兩旁種著白楊和桑樹，還有美麗的金雨樹。再往裏，是相隔不遠的一處處廠房，有麵粉廠、鞋帽廠、啤酒廠、麻布廠，另外還有酒坊和染坊。到了村子的中心，可以看到嶄新而又整齊的住宅和各種公用建築，還有會議廳、閱覽室、學校、醫院和接待室，偶爾也可以見到作為臨時住房的圓木小屋。這些房子的周圍，是連成一片的小花園。微風吹來，村裏到處飄逸著花草的芳香。
這豈不是一個“世外桃源”嗎？是的，這的確是很理想的“世外桃源”。然而，它也確實在這世界上存在過4年之久。它的地址在美國印第安納州南部沃巴什河岸邊，名字叫“新和諧公社”（或叫“新和諧村”）。
這與充滿血腥的資本主義腐朽統治下的社會形成了鮮明強烈的對比。
歐文帶領全體公社成員共同勞動，共享勞動成果，他們規定，全體公社成員按照年齡大小從事各種有益的勞動。5歲到7歲的兒童，一律無條件入學，朗朗的讀書聲給全體成員一種欣慰與自豪，他們仿佛看到了“新和諧公社”未來的希望，也看到了全人類的未來。8歲到10歲的兒童。除學習外，還要參加公社各種有益活動和必要勞動，如修整花園、做家務等，從中掌握課本上學不到的知識。12歲以上的青少年，必須在學習知識的同時，還要在工廠、作坊等學習一定的手工技能，以便將來為參加工作做好準備。
20歲到25歲的青年人，是公社建設的主力，因分工不同，有的在工廠作工，有的在農田參加農業勞動，或是參加一定的腦力勞動。公社的未來發展，全靠這個年齡段的主力軍。25歲到30歲的人，每天隻需以參加兩個小時的生產勞動，其餘時間則從事公社的保衛工作和參與產品的分配工作，也有一部分人從事科學研究和藝術工作等腦力勞動。
30歲到40歲的人負責管理、組織和領導各個部門的生產工作。40歲到60歲的人，則主持對外交往。接待賓客或是產品交換等。60歲以上的老人組成老人集體，負責捍衛憲法，維護憲法的尊嚴，監督憲法的實施落實等。
這樣，“新和諧公社”所有成員各司其職，各盡所能，“和諧”相處。
“新和諧公社”的建立，引起了全世界注意，人們從世界各地紛紛趕來。想看一看這個公社是如何“和諧”的，尤其是處於被壓迫、被剝削境地的勞動者更是帶著驚奇、帶著羨慕、帶著希望，如潮水般湧來。他們也希望在這個公社裏有自己的一席之地。
甚至連當時著名的科學家如美國費城科學院院長威廉・麥克留爾、經濟學家和博物學家約西亞・華倫等人也紛紛前來，熱情參加和諧公社的建設。
“新和諧公社”的建立是這樣的吸引人，以至於除讚成者對之大加讚揚外，連反對者也眾口一辭、連聲感歎。
但是，“新和諧公社”並不是與世隔絕的。它處在整個資本主義的重重包圍之中。而且，來參加公社的人形形色色，抱有各種目的，有著各種想法，所以，社員之間不久就產生了各種矛盾，變得不像預想的那麽“和諧”了。
更何況，其總設計師歐文的建設理論也有致命的弱點，按照歐文的理論，公社成員的活動目的隻要滿足本社成員的需要就可以了，所以導致公社產品成品缺少，生產少，消費多，產生矛盾。因成員覺悟水平不一，導致腦力勞動者日趨增多，而體力勞動者日漸減少，以致於技術工和一般工人匱乏，工廠、作坊經常停產關門，甚至連當時最先進的機器也不得不閑置起來，如公社的一家染坊能與當時美國最完善的染坊相抗衡，但都無活可幹，一個紡織廠每天能生產400磅棉紗、一個麵粉廠每天能生產60桶麵粉，都不得不時時停工。還有一塊大到3600英畝的麥田因缺少足夠的勞動耕種而收入微薄。這種情況，使歐文自己再也沒有錢來補貼公社的逐日虧損了。4年以後，“新和諧公社”終於宣告了破產。
剛開始時，這一新製度公社的生產、生活安排得井井有條，後來由於管理意見分歧，導致了“新和諧”的解體。在英國和美國，歐文還建立過好幾個公社，但同樣都解體了。
歐文是一個富有的工廠主，但是他卻又是一個不平常的工廠主，恩格斯說：他以“改革家的身份出現”……，這人具有孩子般純潔的高尚性格，同時有時一個世界上少有的天生領導者。
在歐文的工廠裏，他是首個在英國把工人的工作時間從每日14個小時縮減到十小時半的人，並且他還在自己的工廠裏建築了工人的住宅，創辦了工屬幼兒園，舉辦公費醫療，實行職業教育和供應廉價食料等。
歐文和傅立葉都有一個共同的計劃，他拿出自己3萬英鎊在北美印第安洲買了一塊土地去進行實驗，定名為“新和諧”但是經過三年的艱苦努力，最後歐文失敗了。歐文對於這種失敗，絕不歸咎於它的原則和辦法有什麽錯誤，而歸結於資金的不足才導致了計劃的失敗。
歐文作為一名空想社會主義者，他不但滿懷熱情地宣傳他的思想，而且還積極地付諸實踐。但是他的每次努力都以失敗而告終。
1858年11月羅伯特歐文與世長辭。
…………
所有關於這種社會運作模式的實驗都失敗了。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產狀況、不成熟的階級狀況相適應的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發達的經濟關係中，所以隻有從頭腦中產生出來。社會所表現出來的隻是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務。
所有這些空想社會主義者都有一個共同的基本特點。他們把注意力集中在他們所設計的模範社會的原則和明確的活動方式上。但是，這些模範社會將如何取代現存社會的問題，他們從未認真地考慮過。他們對於從富裕的或有權勢的資助人那裏得到幫助這一點抱有模糊的期望。例如，聖西門曾試圖謀取教皇和路易十八的支持。傅立葉曾於每天中午坐在自己的房間裏，等候人們對他在報上的請求支持的呼籲作出響應，白白等候了12年。也就是說，空想社會主義者都不是革命者。他們雖然有社會變革的方案，但並不期望和打算通過無產者的起義來實現社會變革。他們肯定沒有從革命或階級鬥爭的觀點來進行思考。實際上，他們幾乎沒考慮過自己精心製作的藍圖如何才能付諸實踐。正是由於這一原因，他們被稱為空想社會主義者。而且，他們都不是作為當時已經曆史地產生的無產階級的利益的代表出現的。他們和啟蒙學者一樣，並不是想解放某一個階級，而是想解放全人類。他們和啟蒙學者一樣，想建立理性和永恒正義的王國；但是他們的王國和啟蒙學者的王國是有天壤之別的。按照這些啟蒙學者的原則建立起來的資產階級世界也是不合理性的和非正義的，所以也應該像封建製度和一切更早的社會製度一樣被拋到垃圾堆裏去。現實理性和正義至今還沒有統治世界，這隻是因為它們沒有被人們正確地認識。所缺少的隻是個別的天才人物，現在這種人物已經在現而且已經認識了真理；至於天才人物是在現在出現，真理正是在現在被認識到，這並不是曆史發展的進程所必然產生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現象。這種天才人物在500年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去500年的迷誤、鬥爭和痛苦。於是，就需要發明一套新的更完善的社會製度，並且通過宣傳，可能時通過典型示範，從外麵強加於社會。這種新的社會製度是一開始就注定要成為空想的，它越是製定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。
這種見解本質上是英國和法國的一切社會主義者以及包括魏特林在內的第一批德國社會主義者的見解。對所有這些人來說，社會主義是絕對真理、理性和正義的表現，隻要把它發現出來，它就能用自己的力量征服世界；因為絕對真理是不依賴於時間、空間和人類的曆史發展的，所以，它在什麽時候和什麽地方被發現，那純粹是偶然的事情。同時，絕對真理、理性和正義在每個學派的創始人那裏又是各不相同的；而因為在每個學派的創始人那裏，絕對真理、理性和正義的獨特形式又是由他們的主觀知性、他們的生活條件、他們的知識水平和思維訓練水平所決定的，所以，解決各種絕對真理的這種衝突的辦法就隻能是它們互相磨損。由此隻能得出一種折衷的不倫不類的社會主義，這種社會主義實際上直到今天還統治著法國和英國大多數社會主義工人的頭腦，它是由各學派創始人的比較溫和的批判性言論、經濟學原理和關於未來社會的觀念組成的色調極為複雜的混合物，這種混合物的各個組成部分，在辯論的激流中越是磨光其鋒利的棱角，這種混合物就越加容易構成。為了使社會主義變為科學，就必須首先把它置於現實的基礎之上。他們不得不從頭腦中構想出新社會的要素，因為這些要素在舊社會本身中還沒有普遍地明顯地表現出來；他們隻能求助於理性來構想自己的新建築的基本特征，因為他們還不能求助於同時代的曆史。可是，人性的複雜和懶惰卻一再摧毀這種理想主義者臆想的理性。
在悠久的人類曆史中，曾不止一次的有思想家都主張廢除私有製，消滅階級差別，共同勞動，平均分配產品，建立社會平等。他們中有些代表人物甚至還主張通過暴力革命去建立他們臆想中的所謂新人類世界，甚至提出和論證了新舊兩種世界過渡時期的若幹細節問題。但最後，他們都失敗了。原因很簡單，人性。他們在最最基本的人性問題上，始終沒能擺脫空想。沒有充分意識到人性的本質和複雜程度使得這些人的理想社會一開始就具備根本性缺陷，他們的理想社會最終也是不能長期實現的，即使做到了，那也無法長期運作。
空想社會主義者的“理想國”隻能是個“烏托邦”。
